大学大乐透倍投1000倍格式范文对中国宗教及其积极社会功能的正面认识

添加时间:2011-11-6
大乐透倍投1000倍导读:
内容提要:本大乐透倍投1000倍为2011年度“中国宗教探讨五十人论坛”的命题文章,仅对中国宗教及其积极的社会功能作正面探讨。限于篇幅,简要探讨了什么是中国宗教,中国宗教三元并存的格局,中国宗教的包容风格,中国宗教的组织原则,中国宗教扮演的经济角色,中国宗教是多神教,中国人宗教信仰的功利性等不足。

  关键词:中国宗教 积极社会功能 正面认识

  作者介绍:李刚,四川大学道教与宗教文化探讨所所长。

  一、何谓中国宗教?

  中国宗教向来以儒、释、道三教而着称。东汉以后,儒教的沉浮史、佛教在中国传播的历史与道教的形成进展史,也就是儒释道三教联系逐步形成进展的历史,形成中国思想史、哲学史和学术史、宗教史上所谓的“三国演义”。三教之“教”,其核心涵义是“教化”。何谓“教化”?董仲舒以“贤良对策”汉武帝时指出:“凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。”“故养士之大者,莫大太学;太学者,贤士之所关也,教化之本原也。”以教化之根本在于办学校,兴教育,培育人才。道教的解释是:“教者教也,化者变也。谓敷弘太上之教,广变人天之化。”“教化”或谓“教育”。《玄宗直指万法同归》卷一说:“穷理治天下,莫大于儒;性超生死,莫大于释;复命御三才,莫大于道。夫三家者,同一太极,共一性理,鼎立于华夷之间,均以教育为心也。”儒释道三教均以教育为心。《太上妙始经》揭示:“道之教化,以师为主。故授张镇南正一之法,令世世子孙执持文教化。”“教化”是种师教,天师持经文教化信众。《云笈七簸》卷****《诸真语论》宣扬身教才是最珍贵的:“圣人以身教,教可珍也。”《云笈七签》卷三《道教序》称教为告:“上古无教,教自三皇五帝以来有矣。教者,告也。有言、有理、有义、有授、有传,言则宣,教则告。”“告”的含义当为告诫、告知。总之,对于三教之“教”的本来作用,要以“教化”之义去把握,不能完全以现代所谓“宗教”之“教”来理解,而中国宗教主要的社会功能也就在于“教化”人心,善导社会风气。

  二、中国主流宗教的三元并存互动格局

  董仲舒以《公羊春秋》“大一统”思想劝说汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,但这一主张在汉代即宣告失败,在中国历史上也以未实现过,独尊一家行不通,最终是三教并行。高度****集权的“大一统”政治,思想文化则是多元化的,主流是儒释道“三元化”的。按照逻辑推导,高度****集权的政治体制需要一元化的思想文化与之相适应,然而历史的事实却是:高度****集权的专治体制下却形成了思想文化三元并存的局面。在此,历史与逻辑并不统一。这种局面的形成,在于汉代“大一统”的崩溃及随之而来的南北朝分治,给释道教的在场提供了历史机遇。而中国独特的政教联系,使三教共有着皇权认可下实现,也使三教联系在皇权掌控下主次分明、协调进展。中国“和而不同”的哲学思想,承认道并行不悖,毕竟归本圆融,使三教共存取得哲学理念的保证。

  中国古代社会的基本细胞是男耕女织的家庭,基础的社会组织是以血缘为纽带的家族组织。儒家礼教根据家族组织的特点建立起来,是适应和维持社会基础组织稳定的,十分符合统治者需要,这一点是外来佛教和本土道教都不敢反对、也不能取而代之的,它们只有积极迎合、适应这一礼教。佛、道教皆因为承认了名教纲常获得统治者承认,并起到补充制约社会稳定的功能,使名教更具神圣性。由儒教纲常维系的社会政治秩序得到佛、道教的加盟和支持,进一步强化、神圣化。以神道设教观出发,无论何种宗教,只要有利王化,都被允许有着。晋代何充等人认定:佛教“寻其遗文,钻其要旨,五戒之禁,实助王化。”刘宋文帝赞扬说:“若使率土之宾皆纯此化,则吾坐致太平,夫复何事!”佛道二教在政治生活中有助“王化”的认识,推动了三教联系的成立。而统治者三教并行不废的政策,使中国宗教演变成三元共轭的定局。

  三、中国宗教的多元包容性格——以道家、道教为例

  在中国传统思想文化中,道家最具有学术上的开放性和包容风格,它不拘一格,博采众家之长,融汇贯通,正如司马谈论六家要旨指出:道家“因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要”。道家学术上的外向开放精神为道教所继承,道教不仅不排斥其他思想流派,反而大胆摄取他门他派的思想原料,以滋养丰富自己。道教不仅勇于吸收本土传统文化的营养成分,而且对于外来佛教文化也抱着开放融通的态度,学习借鉴泊来品的精华,尽管这种学习不是公开的(拿古人的话说叫“偷取”),表面上还采取一些激烈的攻击形式。可以说,正是道家、道教促成了佛学的中国化,
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